«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容53篇，用时26毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 梵僧指空禅师传考

    延华阁问法。师曰。佛法自有学者专心御天下幸甚。又曰。万福福福万中缺一。不可为天下主。所献珠玉辞之不受。天历以后不食不言者十余年。既言。时时自称我是天下主。又斥后妃曰。皆吾侍也。闻者怪之。不敢问所以。久而...僧施一禅被。有女施一小衣。乃应檀家供。同斋僧得放生鹅。欲烹而食之。吾击其妇。妇哭。僧怒见逐。吾闻。土官塑吾像。水旱疾疫祷必应。金沙河关吏见吾妇人衣发又长。怪而问奚自。吾言语不通。书西天字。又非所知也。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16001758510.html

  • 安世高度郑亭湖庙神杂考

    用致微意。“妻觉，　　怪之。婢言其情。于是妻惧，摧璞速发。中流，舟不为行。阖船　　震恐。乃皆投物于水，船犹不行。或曰：“投女，则船为进。—皆　　曰：“神意已可知也，以一女而灭一门，奈何?“璞曰：“吾不忍　...，虽摘录其事，也认为不足以采为历史资料。诚如汤用彤先生所云：“不教情绪深存人心，往往以莫须有之史实为象徽，发挥神妙之作用。’然而若仅止于存疑阙录，不能了解附会传说的由来，终属憾事。故不揣浅陋，缀辑史料...

    王福桢

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21275563847.html

  • 佛像部纪事

    不得分者独获全免　　宋元嘉十二年留元之东阳长山人家以种苎为业每烧田墌辄有一处丛草不然经久怪之不复垦伐后试薄掘得铜坐像高三寸许寻检其地旧非邦邑莫测何来也　　宋元嘉十四年孙彦曾家世奉佛妾王慧称少而信向年大...今现存焉　　周武建德三年猜忌佛法勇意殄灭天下闇冥有宜州姜明者督事夜行经州北百余里山中行往往常见上山光明怪之因巡行光处见有卧石状如像形便掘寻之乃是铁矿不可錾凿故其形(石鹿)磓高三丈许欲加磨蓥卒不可触又向...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16133859357.html

  • 思想的燃烧—李贽及其时代

    无状可怪之事，喉间有如许欲吐而不敢吐之物，口头又时时有如许欲语而莫可以告语之处。”（《焚书;杂说》）所以，他要在喉管处开一条口，让可怪之事、可语之处、欲吐之物均从这里进出。　　他死后葬于通州，非葬于...　　思想的燃烧—李贽及其时代 　　内容提要　　四百年前，也是世纪之交，李贽和他的学说在当时引起了极大的反响，这是学术思想自身发展规律和特定的历史条件共同作用的结果。本文第一章叙述历代关于李贽的评价...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16142959412.html

  • 如何面对死亡

    不善业者。彼由见斯变怪相故。流汗毛竖手足纷乱遂失便秽。扪摸虚空翻睛咀沫。彼于尔时有如是等变怪相生。若造中品不善业者。彼于尔时变怪之相或有或无。设有不具。又诸众生将命终时。乃至未到惛昧想位。长时所习我爱...寿量而死。何等为九。谓食无度量。食所不宜。不消复食。生而不吐。熟而持之。不近医药。不知于己若损若益。非时非量，行非梵行。此名非时死。 　　佛说九横经 后汉安息国三藏安世高译 　　佛在舍卫国。祇树给...

    智中法师

    |死亡|临终|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/18451426465.html

  • 《弥勒尊经》蠡测——兼与马西沙教授商榷

    鬼野精，专一害人。 　　大庙神祠，党庇小怪之奸，害人不一，弄犬调鸡，放光滴血，淫人妇女，横取男女，伤人性命，偷打牛马，殃害生灵。 　　大小神祠之怪，阻碍风雨，兴作旱灾，干死五谷，磨坏人民；水中龙蛇龟鳖之精，鼋鼍鱼鳝之怪，螺蛤蚌鳅之妖，擅兴久雨，横涨江河，浸死五谷，害人民。 　　大庙之神，岳庭之将，受不堪之祭，故意保护恶人，前去作诸恶事，殃害人民。”　　如此等等，这简直就是嘉庆末年以来社会生活的真实...

    濮文起

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16462461234.html

  • 佛教对宋朝火葬盛行的影响

    吏相与非之乎上，民相与怪之乎下，盖其习之久也，则至于戕贼父母而无以为不可，顾曰禁之不可也。呜呼，吾是以见先王之道难行也”。他们纷纷斥责火葬为“不孝之大者”，“伤风败俗，莫此为甚”，“惨虐之极，无复人道...符合中国人在信仰中的实用主义观念。如在广南地区，僧人既不出世也不出家。庄绰记载道“广南风俗，市井坐估，多僧人为之，率皆致富，又例有室家。故其妇女多嫁于僧”。曾有北方士人看到此景遂作诗云：“行尽人间四百州...

    王宇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07095180807.html

  • 佛教上说“食”的几个异点

    水洗浴。洗浴既毕，牧牛女供上乳糜，释迦食之，身体光悦，气力充足，堪受菩提。时侨陈如五人，既见此事，惊而怪之，谓为退转，各还所住。释迦独行，趣翠波罗树下，结跏跌坐，四月八日，明星出时，霍然大悟。 　　...食字，我们都知道他在世法上占着最重要的位置，日常需要的三件事，所谓衣食住，他就是其中之一。而说到“食色性也”，乃至於“饮食男女人之大欲存焉”，那食字的蒂固根深，尤可想见。若是再进而说“民以食为天”，便...

    威音

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15585386271.html

  • 惠远外传

    无相皆为涅槃而行灭度善庆思惟既毕满日是泪。相公怪之问善庆曰。吾为你讲经。有何事理频啼泣。汝且为复怨恨阿谁解事速说情由不说眼看吃杖。善庆进步向前启相公曰。贱奴并不怨恨他别人。只为人道安上人说法总不能平等。...　　题梵音远向向渐历耳□□□□□□□□□□□远公日不知甚生道安讲赞得尔许多能解。愿我一朝再登高座。重政十他之果与一切众生。□灾有邪无邪。有相无相皆因涅槃而灭度。须臾之间便□下讲男女齐散。相公归宅厅中...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00134742943.html

  • 荒诞意识与超越精神——道佛哲学品味

    之见解皆为实在论。即以为吾人主观之外，实有客观的外界。谓外界必依吾人之心，乃始有存在，在中国人观之，乃非常可怪之论。”①冯先生此说不无所指，但不免以偏概全。中国历史上的事功学派，着意寻找事物的性质、...容涵，可以以“平常心”收摄之。心灵就在这平静、恬淡地对待“人间世”种种是非、善恶、得失、去住之间，由于无所排拒、无所牵系而获得自由。 【关键词】　经验世界　荒诞意识　本真世界　超越精神 -...

    冯达文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07302652021.html
上一页123456下一页